连载(六十)：董事冯总所著《襁褓里的中国》

第22节

2020年3月  23  日  第  255  — 258 页

对“氏”的总结是追索往事，是很革命的思想。道家学者努力寻找始族踪迹。春秋时距始族崇拜时代已3000多年，一切口口相传都结束了，或繁或简地记载在文字中，于是他们便在文字中寻找“氏”。

“氏”的现象引起学者注意，有名望的氏族便穿成“串”，就像北京人爱吃的冰糖葫芦一样，下面是其中两个“串”。

一个“串”来自《庄子》，其中说：昔者，容成氏，大庭氏，伯皇氏，中央氏，栗陆氏，骊畜氏，轩辕氏，赫胥氏，尊卢氏，祝融氏，伏羲氏，神农氏。当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡犬之声相闻，老死不相往来。在这个“串”中，轩辕黄帝排位第8，伏羲氏排位第12，显然不是按照时间排序的，因为伏羲氏的活动时间不可能在黄帝之后，伏羲氏所代表的仰韶人的活动年代，怎么也得比黄帝的活动时间早个一两千年。

另一个“串”出现晚，《太平御览》是宋太宗命李昉等臣子所辑，距今不过一千年出头，可贵的是《太平御览》引用的书籍浩博，达到1690种，大都是当前不传之书。《太平御览•引遁甲开山图》：柏杨氏，栗陆氏，骊畜氏，轩辕氏，赫胥氏，祝容氏，混沌氏，吴英氏，有巢氏，葛天氏，阴康氏，朱襄氏，无怀氏。凡十五代，皆庖羲氏之号。自无怀氏以上，经史不载，莫知都之所在。

至今，无法判断“串”所说的那些出自于哪本书，但是观点相当醒目，认为远古那些不见于史书记载的历史，都是从伏羲氏开始的。这样一来，就把伏羲氏的位置大大向前推了一截。由于这个“串”是专门写给宋朝皇帝看的，用政权史观解释，特别注明“莫知都之所在。”

楚帛书，通常也叫楚缯书或楚绢书，是解放前在湖南长沙东南郊子弹库战国楚墓盗掘出土。出土不久落入在长沙雅礼中学任教的美国人考克斯（即柯强）之手，几度易手，现存纽约大都会博物馆。由于是盗掘，出土和流出时间众说纷纭。据商承祚说，盗掘时间为1942年9月。

楚帛书的中心是书写方向互相颠倒的两段文字，四周是作旋转状排列的12段边文，其中每三段居于一方，四方交角用青、赤、白、黑四木相隔，每段各附有一种神怪图形。另外帛书抄写者还用一种朱色填实的方框作为划分章次的标记。全篇共900百多字，考释论著甚多，但各家注释则有差异，特别强调“敬天顺时”，上天的神被描绘成具有施德降罚本领的命运主宰。楚帛书是目前出土最早的古代帛书，也是先秦时湖南地方文献，反映了北方思想文化在湖南的流行和传播。

《楚帛书甲篇》是完整的创世神话文本，经董楚平解读的释文，大意是：天地尚处于混沌状态时，伏羲娶女娲，生了四个儿子，后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，是因为他们懂得阴阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地制定历法使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大然，老四叫墨干。一千数百年以后帝俊生出日月。从此九州岛太平山陵安靖。四神还造了天盖使它旋转并用五色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极。人们都敬事九天求得太平不敢蔑视天神。帝俊于是制定日月的运转规则。后来共工氏制定十干、闰月，制定更为准确的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕。

长沙子弹库战国《楚帛书甲篇》是后世能见到的先秦时期唯一完整的创世神话，与现代中国各民族流传的创世神话相比，保留着更多史前神话的旧痕和原始思维的特点。它是能见到的最早的关于伏羲的出土文献，证明在战国的中晚期已有关于伏羲的传说；再有，它带有楚文化的地域特征，证明伏羲神话主要产生和流传于楚国一带。

如同燧人氏、女娲、神农氏一样，在古代画像中，绘者按照仙风道骨意念设计伏羲氏形象，散发披肩，身披鹿皮，一派远古风范。远古时，人们以石器加工兽皮，再以骨针等工具进行缝制，用以御寒。由于伏羲是蛇身人首，有学者指出：伏羲出生于蛇系氏族，并且以蛇为尊，身上穿树叶或鹿皮，形如蛇之鳞身或花纹，这正是蛇系氏的族徽或图腾标志。

伏羲又称太昊。徙治陈仓，定都于陈宛丘（今河南淮阳）。《左传•昭公十七年》称：“陈，太昊之墟也”。这话是伏羲氏陵墓的最早记载。话得两说着，不能确定太昊就是伏羲氏。《左传•昭公十七年》中说：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”孔颖达疏：“太昊，名官。春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏”。可见太昊是个符号，是龙图腾的表述。由于《世本·帝系篇》中称“太昊伏羲氏”，有人认为太昊伏羲氏是伏羲氏的尊称。

河南淮阳建有太昊陵。《陈州府志》载：太昊在春秋时已有陵，汉以前有祠。唐太宗李世民于贞观四年（630）颁诏“禁民刍牧”。五代周世宗显德禁民樵采耕犁。宋太祖赵匡胤置守陵户，诏示三年一祭，宋代诏立陵庙，置守陵户五，春秋祀以太牢，御书祝版；开宝年间增守陵户二，以朱襄、昊英配祀。此后，陵与庙祀．日见崇隆并有御祭。元朝，祀事不修，庙貌渐毁，至元末已荡然无存。明洪武三年（1370），明太祖朱元璋访求帝王陵寝，太昊陵首列第一。入清，乾隆十年（1745）发帑银八千两，大为修葺。至此，内外城垣，规模宏大，殿宇巍峨，金碧辉煌，定成格局。新中国诞生后，成立了羲陵保管委员会。

就这么着，出于对古文化的尊重，也出于开发旅游的实际需要，伏羲氏以及有关的那些虚无缥缈的事迹，得以继续流传，直至今日。

连载(六十  )：董事冯总所著《襁褓里的中国》

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