连载(五 十六 )：董事冯总所著《襁褓里的中国》

第22节

2020年1月 16 日  第227 —232  页

22.尖底瓶：原始生殖崇拜用具

仰韶文化博物馆在仰韶村村口，建筑格局相当怪异，在我去过的所有博物馆中，这儿独一无二。为什么这么说？读者如果有兴趣的话，到那儿看看就知道了。博物馆的正门在博物馆的最后，进门得顺着一条水泥路走到底，才能从后面进去。我估计，设计时的考虑是，参观者从后面进去，参观后从前门出来，顺势回去。

虽然我在当兵那会儿就关注过仰韶村，而且我的那帮战友们吵七八火地打算看看仰韶文化，其实，从老早那会儿直到进入仰韶文化博物馆之前，我对仰韶文化知之甚少，充其量是上学时语文老师灌的那点东西。而我上学那会儿，是半个世纪之前了，那点“水儿”早就泼洒得没影了。进门后，我有些懵，看看同行者，样子与我差不多。

进入展厅，走了没几步，迎面是一个大玻璃柜，里面摆着一个长瓶子，一头一尾，都是尖尖的，长度有二尺左右，通体经过人工修补，而且白色修补部分显眼，就像个浑身缠满绷带的重伤员。

我不由停下，四下看了看。大玻璃柜位于展厅最重要位置。根据常识，博物馆中这个位置通常是放镇馆之宝的。由于这个长瓶摆在显眼位置，样子怪异，从器形上看不出是做什么的，尤其是瓶子没有座，不能摆放在桌子上，如果平放在桌面上，会滚下来。

就在这时，县文化局一位干部过来了，举起照相机，咔嚓咔嚓就是几下。就这样，我保留着一幅我们第一次见到尖底瓶时的照片。我们几个人懵懵懂懂站在玻璃柜前，旁边是一个解说员，那是一个长得顺眉顺眼的姑娘，蓄势待发，像在准备说点什么。而我们都不知道这个两头尖的瓶子是啥玩意儿，样子显得傻呵呵的。

后来我才知道，这东西叫尖底瓶，是仰韶文化中最具代表性的器物。尖底瓶产生在距今6500年前，存续时间至少有1500年。根据资料，上世纪50年代后期，黄河水库考古队在庙底沟遗址发掘出小口尖底瓶、小口平底瓶、花卉纹和鸟纹彩陶盆钵、曲腹盆、夹砂罐、釜、灶等，尤以重唇小口尖底瓶最富特征，与半坡遗址形成鲜明对比。半坡遗址的仰韶文化遗存以杯形口小口尖底瓶和鱼纹彩陶盆钵为特征。

近年来，经过大范围的查勘，考古界才知道，尖底瓶的分布范围甚广，西至甘肃、青海，东至河南腹地，南及鄂西北汉水中游，北达内蒙古中南部、晋北、冀西北。仰韶文化的典型陶器有尖底瓶、葫芦瓶、细颈瓶、大口尖底罐和锥刺纹罐等，而最具特色的是尖底瓶。

唯有尖底瓶贯穿于仰韶文化全过程，可以说是随着仰韶文化的诞生而诞生，发展而发展，演变而演变，也随着该文化被其他文化替代而绝迹。在漫长岁月里，没有哪种器物能像尖底瓶这样长盛不衰。

尖底瓶的形制，从口部特征看，分为杯口（又称圆直口）、双唇口（又称为双环口、重唇口）、喇叭口、平折唇口、斜折唇口等。从肩部特征看，可分为圆丰肩、圆折肩、圆溜肩等。从腰部特征看，可分为直筒腹、束腰腹、斜收腹等。从底部特征看，可分为尖锥底、尖平底、尖圆底等。从器身装饰特征看，可分为细绳纹、抛光、黑褐红白彩饰等。当然，还可从器身双耳之有无，双耳部位之高低再进行分类。

尖底瓶的材质通常是红陶质，器形为小直口，细颈，长圆腹，尖底，肩部或腹部有对称双系，用以穿绳。器表有多绳纹，烧结程度较好，质地坚实。有必要提及，庙底沟类型与马家窑文化遗存中发现的尖底瓶略不同。前者为双唇，小口，器身瘦长，肩腹部无系；后者为侈口，直颈，折肩，腹部有双系，以细泥橙黄陶制成。器表涂浅红色陶衣，以黑彩绘旋纹，纹饰充满动感，制作精细。

我在参观仰韶文化博物馆时，由于全然不知道尖底瓶的来头，看不出啥名堂来，也就没有怎么打听这件东西的来路，比如说它是怎么出土的，在哪里出土的，等等，回京后好生后悔。现在回想起来，它应是在当地出土的，显然没有庙底沟出土的尖底瓶那么完整，也不好看，而且浑身缠满了“绷带”，就是个子大，是个傻大个儿。

不懂有不懂的好处，那就是可以随便发问。当时的参观者不多，而我们的时间也不大紧张，可以停下来，探究探究。

我问解说员：“这是个什么东西？”

解说员说：“它叫尖底瓶。”

我问：“尖底瓶是干什么用的？”

解说员说：“打水用的。”

我问：“用这种东西怎么打水？”

那姑娘指着尖底瓶讲解起来。她发音标准，吐字清楚，像在朗诵作品，抑扬起伏的：“这种瓶子叫尖底瓶，是人类文明初生萌芽时的一种器具。你们看，它的橄榄状器型及瓶体直径和瓶体高度之间的比例关系，是所有卵状造型器物中视觉效果最为奇特，而且最具美感的形制，是一种完满和谐、富有寓意色彩的曲张状异态形制。请参观者们注意，尖底瓶的两侧，弦线使得器状具有饱和的视觉张力，锐角尖底及圈状瓶口，环状双耳，具有渐变、对应的视觉变化效果。”

身边的同行者小声议论：“小丫头说的这些，也不知道是谁为她准备的解说稿。堆砌了不少词藻，反倒让人听不懂了。”

我觉得同行者的意见挺到位。不管怎么说，我干了多年的编辑工作，从编辑角度看，这篇解说词的文稿显得有点“拽”了，就是遣词造句过于考究，有堆砌之嫌，反倒让听者听不大明白。

同行的老侯，年岁与我差不多，以长者的口吻说：“姑娘，你要清楚，站在你前面的伯伯们都是外行，你说的稍微玄奥点儿，我们就听不懂了。你不是说它是打水的吗？咱们这样好不好，你就不要说那些让我们听着吃力的话了。你就照实说，这件东西怎么打水？”

小姑娘的领会能力挺快，立即大声说：“打水的时候，把尖底瓶放在河里，汲水时，由于重力的作用，瓶口自然会向下，待水灌进去一部分，瓶身会自动倒转，口部向上。这样，打水的动作就完成了。简单地说，尖底瓶实际上是利用了物理学的原理，利用重心来调节平衡，空的时候倾斜，盛水过半时就直立起来。”

老侯说：“仅能盛水过半？我们听糊涂了，你说清楚些。”

看来这姑娘没听明白，抖擞精神，像背课文一般说：“尖底瓶的设计令人叹为观止。它为橄榄形或纺锤形，杯状口便于进水和排气同时进行，并保持稳定，起到快速灌水作用。可以确保在贮存和运输过程中水质不受污染，又可以在倾倒瓶中液体时阻留杂质。至于外部的突起部，明显的用途是可以系绳，控制取水时的瓶口状态。双耳提环既可以系绳提瓶，又可以手指抠持携瓶，便于搬运。尖底既可以减少瓶底在水中翻转的摩擦吸拉力易于提拉，又可以将瓶体插入泥沙中平稳安置。腹部的绳纹产生摩擦力，便于携持，取拿方便。”

听出来了，小姑娘挺卖力气的，使出看家本事了。但是，她的这番解说实在不让我们服膺。倒也不是她所讲的“物理学原理”不对头，而是她所讲的那些与我们所见到的仰韶村实景对不上号。

我不知道远古那会儿仰韶村初民是不是打井了，如果没有打井的话（这种可能性居大，因为初民的水文知识有限，而且石制工具跟不上趟，没有能力打井），水源就只能来是沟崖中的饮牛河与干沟河。于仰韶村的人打水而言，这两条河所处位置并不方便，甚至挺麻烦。

仰韶村实地离饮牛河与干沟河不算远。想想看，远古那会儿，初民们抱着尖底瓶从家里出来，下去得走几十米，打水后再上来，又得爬几十米。这个过程，我简直难以想象，初民抱着个尖底瓶下到底，利用“物理学原理”打上半瓶水，再抱着爬上来……怎么想怎么别扭。

不用往深里想，即便浮皮潦草想，仰韶村初民打水的话，实在犯不上运用“物理学原理”，用俩体积大的陶器，下到河边装满水，挑上来就是了。初民肯定有扁担，只是扁担是木制的，不可能留到今天。

那天，方丰章陪着我们一起参观。在展厅里，我对他说：“方局长，仅就渑池县而言，你应该是仰韶文化专家了。我说的这点没错吧？”

“哪里哪里，看你说到哪儿去了。”方丰章乐得合不拢嘴，连连摆手，大声说，“我可不是什么仰韶文化专家。其实，我上大学时学的是数学，走上工作岗位后，出于工作需要，现抓了一把仰韶文化。就我那两下子，充其量只能算个普普通通的仰韶文化爱好者。”

大伙儿乐了，纷纷说：“小方，你就不用胡乱客气了，更不用自谦，你当然不是社科院考古所的那种大专家，却是当地的土专家。”

有人问：“土专家，你也认为尖底瓶是用来打水的？”

方丰章连着咽了几口唾液，才说：“教科书里说尖底瓶是用来打水的，在没有得到新说法之前，我们培训的解说员只能是这个口径。”

我说：“我不知道你在河里挑过水没有，反正我从河里挑过水，从河里挑水是什么动作？一副扁担，一前一后地挂着俩水桶，到了河边，扁担不用下肩，腰一弯，前面那个桶从河里舀满水；身子一转，再次弯腰，后面那个桶也从河里舀满水。而后，一挺身子就走了。”

方丰章说：“这活儿我干过，是这么回事。”

我说：“既然你用扁担挑桶在河里打过水，就设身处地为仰韶初民想想，怎么用尖底瓶打水。用尖底瓶打水无非是：打水者把尖底瓶放到河里，而后在河边站着，等一会儿，看着河水从那个小眼里一点点流进去，而后在重力作用下翻过身来。这种尖底瓶即便翻过身来，也只能装半瓶水，而后，取水者抱着装了半瓶水的尖底瓶回家。”

方丰章说：“这样打水，听着的确不大对头。”

同行的于锋嘀咕起来：“开什么玩笑，用尖底瓶从河里打水，仰韶村民会做这种事？河水是流动的，如果打水的人在岸边等着河水从那个小瓶口灌进去，还没等到灌进去一半，尖底瓶就早就被冲跑了。”

我对方丰章说：“土专家，听到了吧，我们尽管是纯外行，却是从常理上提出问题的。你回去后好好琢磨琢磨，找出点真知灼见，给解说员灌输些言之有据的东西。固然，尖底瓶可以用来打水，但要说远古时仰韶村初民用尖底瓶从饮牛河、干沟河打水，就要闹笑话了。”

方丰章问：“你为什么会这么说？”

我说：“既然教科书上说尖底瓶是用于打水的，解说员这么解说就不会有大错儿。但是，你如果说尖底瓶就是用来打水的，把这东西当成了一个不成器的汲水器皿，当成个使用极不方便，而且没法拿、没法抱的东西，恐怕就对不住仰韶人的初衷了。”

方丰章问：“既然你不认为尖底瓶是汲水器，那它是做什么的？”

我当时没过脑子，却脱口而出：“往原始宗教上考虑。”

方丰章问：“什么？往原始宗教上考虑？”

我说：“你如果不向原始宗教方向上考虑，就没有别的缝隙了。”

关于尖底瓶，当时就这么随便扯了几句，但我没有忘记这东西。

回北京后，我查资料才知道，仰韶文化博物馆那位解说员的说法并非想当然，而是言之有据，根据权威部门的规定说法而来。

教科书中说：“如果将其两耳系绳放置水面，由于水的浮力和尖底瓶重心的作用，瓶上半部会自动倾倒，下半部离水面翘起；随着瓶内水的逐渐增多，瓶下半部也逐渐下沉，直至瓶盛满水而直立。这种性能是利用了重心与浮体稳定性关系的原理，具有较高的科学性。”

为了写这本书，我在网上看了些相关文章。王先胜在文章中说，近年来，尖底瓶已被编入中学历史教材，其间却沿袭了考古界、学术界多年来流行的对尖底瓶的错误理解和认识，当然，相关的教材和教学活动也对学生进行了一种错误的引导，此情况亟需引起有关部门和专家的重视，以便作出及时的调整和纠正。

2001年秋，中国基础教育领域前所未有的重大改革举措“国家基础教育课程改革”启动，有3个不同版本的新编初中历史教材正式在全国有关中学开始使用。其中北师大版、华东师大版的初中一年级历史课本（上册）或教师教学用书均涉及仰韶文化尖底瓶有关内容，用半坡类型尖底瓶为背景材料设计思维操作性课文及作业题，要求学生们仔细观察、思考其妙处，并动手设计既省力又方便的取水瓶。

国家基础教育历史课程标准研制组编写的北师大版《义务教育课程标准实验教科书·历史·七年级·上册》，第一单元教学主题是“中华文明的起源”，课文中给出4幅新石器时代陶器图，即陕西黄陵出土人形陶罐、陕西宝鸡北首岭出土半坡类型小口尖底瓶、青海大通出土马家窑文化舞蹈纹彩陶盆、陕西半坡遗址出土人面鱼纹彩陶盆各一，要求学生“通过观察彩陶的造型和图案，想象并描述彩陶的用处，并由此想象和描述先民的生活情景，培养细致的观察力和丰富的想象力”。

关于尖底瓶，教材中的提示语为：“观察小口尖底瓶。想一想：这只汲水用的瓶子为什么被做成这种样子？如果你用这个瓶子去河里汲水，会出现什么现象？为什么？”关于尖底瓶，老师着力引导学生注意和理解其特别的汲水功能、在汲水时会出现的“奇妙的现象”。也就是尖底瓶入水时会自动倾倒汲水，水满则陶瓶自动扶正，通过穿系陶瓶双耳的绳子提起陶瓶，完成取水任务。

人民教育出版社网站上有半坡类型尖底瓶实物图，注明用途为汲水工具，文字介绍为：“在其腹部两侧的环耳处系绳，汲水时手提绳子将瓶置于水中，因瓶腹是空的，重心在瓶的中上部，瓶就倒置于水中，注满水后，重心移到瓶的中下部，瓶口就朝上直立起来。”

中国科学院有关部门主办的中国科普博览网站上对尖底瓶的介绍是：“关于物体的重心及其应用，中国约在6000年前新石器时代就已经有所认识。西安半坡遗址出土的盛水陶罐，其结构为红陶质地，器形为小直口，细颈，长圆腹，尖底，肩部或腹部有对称的双系，用以穿绳。器表多有绳纹。烧结程度较好，质地坚实。汲水时由于重力作用，瓶口会自然向下，待水将满时，瓶身自动倒转，口部向上。这是仰韶文化半坡类型最具代表性的器物之一。”

青少年计算机信息服务网对尖底瓶的介绍是：“它是巧妙运用重心原理的一种汲水器。具体方法是在双耳上系上绳子，由于水的浮力，瓶子一接触水面就自动倾倒，灌满水后又因为重心移动而自然竖立。用它盛水还有两大特点，一是便于手提与肩背，二是口小，灌满水后从河边到居住区的路上水不容易漫出。”

《中国文物报》1999年专版介绍过尖底瓶：“汲水工具，瓶耳系绳，空瓶入水时重心变化，瓶口自然地倒向一侧，水流入瓶中达到一定水量，它就自动立起。取水者放松绳索，尖底瓶没于水中，提出后可得一满瓶水。尖底瓶综合利用重力与重心，体现了平衡原理。”

连载(五 十六 )：董事冯总所著《襁褓里的中国》

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