连载(五 十一)：董事冯总所著《襁褓里的中国》

第19节

2019年9月  16  日  第198— 201  页

从没有机架的原始腰织机到有架织机出现，经轴位置抬高及对经线卷放控制，使经线保持整列度及匀称张力的功能提高，经线上机长度也增加，使机造细密的长丝织物有了可能。织工两足得以参与织造，手足并用能更好地发挥纺织技巧。有必要提及，仰韶人纺织的不是棉线，因为当时棉花还没有传入中国。他们所纺织的，只能是麻线。

至于仰韶人的衣着，不可能留下任何数据，这里就简单说说胫衣这个物事吧，尽管它是春秋至秦汉的东西，毕竟比今天距离仰韶时代近得多。

所谓胫，指从膝盖到脚跟；所谓衣，是蔽体的东西。早期胫衣也叫做绔、袴，为方便排泄，没有裆，只有两个裤筒，用绳带系在腰间。也就是说，胫衣仅具长筒袜功能，裤口较肥大，没有裤腰，上端用带子系在腰部，这种裤子自然没有裆，或者说是开裆的。

汉代女性穿开裆裤，此说并非捕风捉影。事实上秦汉时不只是女性穿开裆裤，男性也一样，更有人连开裆裤也不穿。古人真的穿开裆裤上街？这是想当然。因为开裆裤是不单穿的，外面还会穿前后两片的“裳”，即围裙状服饰。虽然开裆裤外有裳罩着，这样着装仍很容易露出下体，导致“走光”。所以当时规定：不能轻易提起下裳，除非过河时，否则是失礼，属不敬。《礼记•曲礼》中所谓“劳毋袒，暑毋褰裳”，说的是夏天再热也不要把衣摆撩起，以避免暴露生殖器。

虽然如此，袴并不是不可或缺的，史书上有人无袴记载。汉代家境贫寒的人，甚至官员也有不穿裤的。由此可以推知，仰韶人肯定不穿裤子，只有原始“胫衣”之类织物遮挡和防寒。

再说说仰韶人是如何处置头发的。先民没有剪子，没有恰当办法处理头发，披头散发会造成诸多不便。早先植物繁茂，出门就得在植物中穿行，头发一旦被树枝、荆棘之类缠住，肯定不好受。在一次一次地被树枝、荆棘抓住头发造成疼痛后，先民们自然会采取相应措施。

人是哺乳动物，狮子也是哺乳动物。雄狮长了一头威风凛凛的毛，飘飘洒洒，但长到一定长度就不长了。人的头发却没有那么驯顺，如果不修剪，会不停地生长。写至此，打开网页看了看，印度有个妇女头发长达6.5米，被列为世界之最。在修剪头发的金属工具发明之前，人类对头发不停生长，近乎于束手无策，如果不用石刀之类东西把头发斩断，每个人的头发都有可能长达五六米。不管男人还是女人，只要不想终日里披头散发，只有一种简便处理办法，那就是扎辫子。

先民们通常把头发扎成两根下垂的辫子，形状就像两条蛇，从耳边沿胸部垂下。这么凑合了很长很长的时间，文字产生后，这种法式被称为“珥两蛇”。珥字有珠玉耳饰和日、月两旁光晕等意，也有贯耳之意。

如果头发的颜色发青，便被看作“珥两青蛇”；如果发黄，便被看作是“珥两黄蛇”。所谓“黄蛇”，头发的颜色不一定原本就是黄色，很可能是被当时的生存环境的泥沙泥水染黄的。

头上长出的毛，被称为发，而长在身体其他部位的“草”，则被称为毛。先民们并非整齐划一，如果不通过扎辫子并且使得辫子下垂的方式处理头发，而是扎成往上翘起的诸个小辫子，或者是将头发扎成为个头鬃，这种头发造型便是“头有角”。故而，在传说中，先民有的头长一角，有的长两角，有的长九角。头上长着两个角的，与牛头相像。

《山海经•大荒北经》中提到“鬼共工臣，名曰相繇，九首。”所谓九首，并不是长了9个脑袋，而是扎着9根上翘的小辫子。

在特定情况下，如果腾不出手保护下垂的辫子，为避免被树枝荆棘缠住，先民会用嘴巴咬住辫子，还可以将辫子围绕着脖子缠几圈。古书中有先民将辫子塞进嘴里的记载，对于不清楚“蛇”原来是辫子的后人看来，书中的描写是用嘴巴咬着蛇，怪吓人的。

《大荒北经》中说：“大荒之中，有山，名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首，人面，鸟身，名曰九凤。又有神，衔蛇，操蛇。”所谓“衔蛇，操蛇”，很难理解，衔字可理解为把辫子叼在口里，操字的意思是是把头发编成辫子拿着。

《大荒东经》：“大荒之中有神，人面、大耳、兽身　珥两青蛇　名曰奢比尸。”这例算得上左右两耳边各自耷拉着一条青色辫子。

在《山海经》中，珥蛇还被称为戴蛇。《海内西经》云：“昆仑南渊深三百仞。开明兽，身大，类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。开明西有凤凰、鸾鸟，皆戴蛇，践蛇，膺有赤蛇。”膺是什么？胸也。“膺有赤蛇”即胸部有红色的蛇，应该指从沿胸部垂下的辫子。

珥蛇也好，戴蛇也罢，以及所谓的“膺有蛇”，所说的蛇，事实上是指对头发的处理，扎成了从胸前挂下来的辫子。嘴巴咬蛇，则是将下垂的辫子含在嘴里，以免被外界的诸如树枝、荆棘等抓住。

有必要说说，在《山海经》中，有时候蛇字并不单纯指头发，而是兵器。远古没有像样兵器，人们间或使唤自然界中的凶猛动物，就像旧时强人带着恶犬出门，仰韶时代的强人出门带着蛇。

例如《海外北经》：“夸父国在聂耳东其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇，邓林在其东而树木。”

再如《中山经》：“中次十二山洞庭山之首，曰篇遇之山。又东一百五十里，曰夫夫之山。神于儿居之，其状人身而手操两蛇，常游于江渊出入有光。又东南一百二十里，曰洞庭之山，多怪神，状如人载蛇，左右手操蛇。多鸟怪。”

再如《海外西经》：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。西方蓐收，左耳有蛇乘两龙。”

《海外东经》：“雨师妾国在其北，其人黑，两手各操一蛇　左耳有青蛇，右耳有赤蛇。”

《大荒西经》：“西海之外　赤水之南　流沙之西　有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。”

《大荒北经》：“大荒之中　有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。”这一例说的是夸父的外在形象，左右两耳边各自耷拉着一条黄色辫子，而手中又有两条黄颜色的蛇。

在《山海经》中，蛇这个字眼儿用的相当多，涉及范围广泛，并不都是说人脑袋上的蛇状发式。远古时，蛇的数量相当多。蛇是爬行动物，爬行速度不快，只要不是毒蛇，即便几米长的蟒蛇，也比豺狼虎豹容易对付，估计那时蛇肉是初民肉食的主要来源之一。

《海外东经》：“黑齿国在其北，为人黑，食稻，啖蛇。”也就是说，食物来源是稻米和蛇肉。

《海内经》：“南方有赣巨人，人面，长臂，黑身，有毛，反踵，见人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。又有黑人，虎首，鸟足，两手持蛇，方啖之。”从描述来看，抓住蛇，剥了皮就生吃蛇肉。

连载(五 十一)：董事冯总所著《襁褓里的中国》

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