连载(四 十八 )：董事冯总所著《襁褓里的中国》

第18节

2019年8月 22日 第181— 187  页

18.仰韶人的婚姻状况：只有走婚

仰韶人的“婚姻问题”无从探究。但是，这个问题涉及到母系氏族社会的家庭结构，不能不闻不问。由于没有文化遗存，只能猜谜。但也不能像年三十晚上猜灯谜那样猜度仰韶人的家庭组成，而是要寻找相应的参照物。参照物是什么？是至今尚存的古代婚姻遗风。

说到这块了，不妨先说说仰韶村的断壁保护陈列室。

断壁，通常指断裂坍塌或部分倒塌的墙壁，属现代汉语中的白话词汇，古代该词少见。山村必有土壤断壁。仰韶村中有一段土壤断壁长年裸露，与其他村落裸露土壤断壁相比，这段土壤断壁有特色，那就是上有较明显的土壤层，显示着不同年代遗存的痕迹。

这种土壤断壁在山村中到处是，没人留心。不知什么时候起，渑池文物工作者注意到，仰韶村土壤断壁上呈现不同颜色的土层而且表现着当年的灰坑和窖穴。几千年了，它们经受着风吹日晒、雨雪风霜。

全国范围内有很多东西需要保护。大熊猫要保护，还有一种叫小熊猫的动物也要保护。小熊猫的样子与大熊猫相去甚远，乍看并不可爱。可可西里藏羚羊要保护，不能让盗猎者肆意妄为。我从电视上看到，南方有的深山，农民种的庄稼被野猪糟蹋得一塌糊涂，农民问政府，为保护庄稼，能不能上山打野猪，政府坚决不同意。因为野猪是被保护动物，糟蹋庄稼就糟蹋吧，反正糟蹋的数量有限。鸟类有一大堆是需要保护的。从秦长城到明长城都要保护，古迹要保护，老树要保护，小树也要保护。孩子们要保护，老男人与妇女也需要保护。北京西郊的首都钢铁公司搬走了，留下的那些个老高炉也要保护，据有关方面说，要开辟个什么教育基地。总之，要保护的东西数都数不过来。

直至上世纪90年代，渑池县文物局觉得不能让这段土壤断壁总是裸露着，无论如何，也得适当地保护起来。经过向上级请示，拿到一笔经费，他们就开始干活儿了。断壁保护陈列室是除了仰韶文化博物馆之外，仰韶村左近最大的房子，保护的却是最不是值钱的东西：土壤。

给带有考古剖面的土壤穿衣戴帽，包裹得就像个新郎官儿，如若没有很强的责任心，做不到这点。经过一阵忙活，县里和仰韶村合建了断壁保护陈列室。距离仰韶博物馆约莫有一里地，在新寺沟村村旁。对于这件事，我有些感触，表明这儿的人对仰韶文化真正上心了，也用心了。

那天，许建刚带着我们来到这儿。下车，进入个几百平方米的花园，穿过花园，就是仰韶村断壁保护陈列室。

从外头看，看不出房子是做什么的，也就是一长溜砖房，有百八十米长，很大的玻璃窗。进去后，站着位年轻姑娘，显然是讲解员。她本来要讲解，看到头儿领着一帮客人进来了，也就不说什么了。

许建刚进门，就习惯性地低头看看地面，只见地面上有一片一片的白灰，他抬头看了看，由于潮湿，屋顶的白灰受潮，有的没有扒住，掉了下来。他顾不上我们，赶紧对那位姑娘交代了几句，大体是说施工质量有问题，要尽快解决。而后，他才给我们讲解。

我们随便转悠着，有些茫然。吸引我们的是，在土壤剖面上，清晰地分布着几个窖穴。窖穴的典型形状是梯形，位于土壤剖面的上方，高度在三四米处。它们的颜色和周围的土壤颜色不同，明显地发浅。如果不经过讲解的话，谁也不知道它们是做什么的。

“这种形状表明这儿过去是挖出来的坑，叫窖穴。”许建刚指着土壤剖面中的一个梯形坑说，“远古村民没有像样的储藏室，在地面挖窖穴，是储藏东西的地方。就像北方人过冬时挖的菜窖。窖穴在仰韶村落中较多，早期为口大底小斜壁或直壁平底坑，口径及深度均在一米到一米半；中期除了早期那种形式外，还出现了口小底大的袋装坑，口径一般比一期的稍大，深度也稍有增加；晚期袋装坑增多，体积较大。有的坑壁经过加工，涂一层草拌泥，并以火烘烤，以防潮湿。”

同行者问：“窖穴通常位于村里什么位置？能储藏什么？”

许建刚耸了耸肩：“史前仰韶村的原貌已不存在，窖穴在村中位置无以确定，只能看其他仰韶文化村落。比如说陕西半坡发现的窖穴通常分布在房子之间，有圆形袋状的、圆角长方形的等。有些窖穴内发现有相当厚的谷物灰壳，说明这些窖穴是贮藏食物或用品的地方。”

在母系氏族社会，肯定会有公仓。由于原始农业，使得仰韶人有了粮食收获。可以肯定，那时没有清晰的谷物概念，凡是能够入口充饥的，都是粮食。因此，除了庄稼地里的收获之外，肯定还有可以吃的其他东西。考虑到直至上个世纪的“三年自然灾害”时期，很多中国人尚用树叶补充粮食作物的不足，在仰韶时代，肯定也会储备可食的树皮草根树叶什么的。因此，窖穴里肯定储备的就是这些。如果那时候就有了文字的话，这些东西也会被统称为“粮食”。

我冷不丁地问：“是集体储藏还是家庭储藏？”

对于这个问题，许建刚显然没有任何思想准备，愣了愣，想了好大一会儿，才说：“嗯，是集体储藏还是家庭储藏，这个问题问得好。可以说，问题的答案至今仍然有些模糊。你说是集体储藏吧，这些窖穴都不大，放不了多少东西。你说是家庭储藏吧……啧啧。”

我明白许建刚为什么会咂巴嘴。这的确是一个不容易回答的问题。为什么难以回答，因为涉及到原始社会的家庭以及婚姻问题。

我说：“仰韶时代即便是母系氏族社会，也肯定存在婚姻，当然不是后世那种对偶婚，更不是什么一夫一妻制，估计只能是走婚。既然是走婚，就没有今天意义上的家庭，因为每个人都知其母而不知其父。因此，如果说窖穴用于家庭储藏，好像不容易说通。”

“是这么回事。”许建刚点了点头，“但我们研究过，也征求过专家的意见，即便是走婚，女性也是独立支撑门户的，还是有个家。”

对许建刚这几句话，我说不出不同意见，只是从直觉上感到，他所说的肯定对。对于六七千年前的仰韶人婚姻状况，今人所能想到的，没有别的，只有走婚。但是，即便是走婚，也得有个家，不是今人说的那种家，而是年长女性家长说了算的那种家。

仰韶文化分布地域辽阔，绵延两千年之久，发展过程中不可能一成不变。例如，淅川下王岗仰韶文化遗存揭露出的连间分套长房，以及郑州大河村仰韶文化遗存发现的套间房址等遗迹，证明了类似对偶婚家庭的出现。在一些仰韶文化遗址中还出现了夫妻合葬，这些葬俗表明，当时社会已经建立了父权制。历史发展到仰韶文化中晚期时，从郑州西山仰韶文化时期的城址，以及汝州洪山庙仰韶文化遗存中的男根崇拜图案的出现等现象，可以窥探出一些社会变化的端倪。

仰韶文化村落的家庭状况，还有一种可能性。这种可能性不大好说，只好举个例子。每个羊群中都有头羊，头羊的作用显而易见，可以把群体带上迁徙之路，找到丰美的草场。由于头羊有这种特殊作用，所以享受到的待遇比其他公羊要多。羊这种动物看着挺温顺，其实羊群中执行极蛮横的制度，那就是头羊可以和所有母羊发生性行为，其他公羊只能眼睁睁看着头羊淫虐所有母羊，在理论上打一辈子光棍儿。当然，其他公羊在发情期往往会趁着头羊打盹儿时骑到母羊的背上。这种事时有发生，但不是制度允许的，只是偷偷摸摸解馋。

如果仰韶初民跟羊群差不多的话，那么也由首领淫虐所有女人，起码处女开苞属于首领。这种可能性并非不存在，直至中世纪，欧洲有的村里的首领对所有新婚女子享有初夜权，就是例证。

仰韶时代是母系氏族社会，男人能不能肆意妄为，得两说着。典籍中对上古婚姻状况没有只言词组。今天对仰韶婚姻及家庭状况只能猜。我隐约感到，即便在仰韶时期，也不会有得到族群允许的群交。即便今天在西方国家仍有群交现象出现，但那只是无聊的已婚中年男女的解闷儿方式，并不被法律所允许，反而会受到谴责或嘲讽。仰韶时期没有郑重其事的对偶婚，那就只剩下一种可能了，这就是走婚。

人类的婚姻形式经历了极其漫长的变迁过程，从群婚到血缘家庭再到那普那路亚家庭，从对偶婚到一夫一妻制。而即便在全人类普遍实行一夫一妻制的今天，走婚也依然存在。

走婚这件事，起源于母系氏族社会时期，至今还部分地保留在丽江泸沽湖的摩梭人、红河哈尼族的叶车人以及大香格里拉鲜水河峡谷的扎坝人中。所谓走婚，是以感情为基础、夜合晨离，以性享乐为目的的婚姻家庭模式，可以随便变换性伴侣，可以同时拥有多个恋人，而且绝对没有第三者插足什么的。

泸沽湖位于宁蒗县北部永宁乡和四川盐源县左侧的万山丛中，距离宁蒗县城或丽江古城都在一二百公里左右，为四川和云南两省界湖。藏学家任新建认为，《唐书》记载的东女国，范围大致就在川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流的大、小金川一带。“东女国”这个概念有点模模糊糊，顾名思义，第一印象就是性自由。

泸沽湖畔生活着纳西族的一个分支，叫摩梭人，保留着当今世上仅存的母系氏族社会，也保留着古代早期对偶婚特点的阿肖婚姻形态。这儿风俗独特，家家之主，皆为女性，其家庭成员血缘，均为母系血统。如家庭成员中，祖辈只有外祖母及其兄弟姐妹，母辈只有母亲、舅舅和姨母。阿肖婚的子女则称走婚父亲为阿波或阿达。

摩梭人依山傍水而居,民族学者描绘的理想家庭的理想房屋，是用圆木或方木垒墙，以木板覆顶，一般由四栋二层楼房经戒四合院,分正房、花楼、经堂、门楼。建筑结构与宗教信仰、婚姻形态和家庭组织适应。正房是家庭集中饮食、议事、祭祀及老人儿童住宿场所；屋后设夹壁，直通后院，里间储存粮食和肉食，兼作老人起居室；外间存放农具杂物，妇女在此生育以及坐月子；火塘两边铺木地板，房中有两根大柱子，左为男柱，右为女柱。举行成年礼仪时，男在左柱旁举行，女的在右柱旁举行。花楼供年轻女子居住，便于单独接交男阿夏。

摩梭人的少男、少女长到13岁，要举行成丁礼。成丁礼在农历大年初一举行，公鸡叫第一遍时，母亲把孩子叫起来洗脸梳头，女孩在13岁前扎小辫，之后开始留长辫，缠大包头。年满13岁的男孩则由舅舅给他穿上短衣，宽腿裤，扎上彩色腰带。少女到了17岁，便不睡木摞大平房火塘边，到楼上专为女儿准备的闺房住。

阿夏是摩梭语，是男子称情人的称谓。阿肖是摩梭人中有情爱关系的男女双方的互称，彼此又称“肖波”。阿肖婚姻特点是，伴侣之间不存在男娶女嫁。男女双方仍属于原有家庭。婚姻形式是男方到女方家走访、住宿，次晨回到自家。因为是由男方的“走”而实现的婚姻，所以当地人又称这种关系为走婚。走婚不注重财富、地位和门第，唯以双方情感来取舍。但在选择上较为注重家族，同时还看重对方人品、才干、外貌等。在结交阿肖中，女方的意愿受到最大限度的尊重，一般来说，阿肖关系结交的成败，往往在很大程度上取决于女方的感情。走婚是母系社会家庭的重要组成部分。成年男子走婚是传宗接代、繁衍后裔的途径，但是，有一点很明确，那就是孩子归女方。

走婚在摩梭语中叫“色色”，意为走来走去，表现出走婚是夜合晨离的婚姻关系：双方不结婚，只在晚上男子到女人家居住，白天仍在各自家中生活劳动。天下男子到处有，在性事方面女方占主要地位，女子一旦不再为男子开门，走婚关系就结束了。

在世界众多民族中虽然不乏原始状态民族，但均无走婚这一特殊风俗。走婚为什么历经沧桑之后仍然存于摩梭人中，至今是未解之谜。国内外学者作过大量调查研究，试图运用各种人类学现有理论进行分析，而得出的结论尚不足以解开这道难题。

走婚的好处是男人每晚不一定只能到固定女子家，女子也不终生守一个男人，不需忍受有虐待倾向的男子，双方可充分享受性生活带来的快乐，不会出现审美疲劳。性爱与经济关系牵连不大，男女双方财产独立，结合是自由的，两厢情愿，不会发生纠纷，家庭不干预。即使发生纠纷，双方母亲、舅舅会妥善处理。有的摩梭人成年后，男女双方感情不合，没有孩子前，更换阿夏、阿注是经常的事。但有条界线，有了孩子后，就不能轻易更换了。

摩梭人的走婚，在内地无法想象，实行自由走婚的奥秘在于母子们无后顾之忧，母系大家庭是每个人的庇护所，对于成年男子来讲，母系大家庭是赖以生活及养老送终的乐园。男子们何乐而不为呢？这就是走婚习俗能延续至今的原因之一。

当前，摩梭人被归入纳西族。其实，两个民族有不同语言、宗教和文化生活。摩梭族是母系社会，实行母系家长制，孩子跟母姓。婚姻体制意味着所有财产由母系遗传，从母亲传给最小的女儿。摩梭妇女没有丈夫，只有来来去去的走婚者，孩子由生母及生母的兄弟承担抚养长大。小孩父亲的身份就无从知晓，摩梭族语言中没有父亲这个词。

走婚在泸沽湖畔称阿注婚或阿夏婚，就是男女朋友间过没有婚姻约束的性生活，与正常婚姻关系是两码事。当地政府出于对民族习俗的尊重，不完全禁止阿注婚，但也不能完全听之任之。

虽然政府不满意走婚制度，但是，有六成摩梭人仍然以这种方式生活着。据了解，近年来，泸沽湖政府对走婚的态度有些含糊，既觉得这么做不太合适，又想作为发展旅游事业的宣传广告。据说，有些汉族小伙子想浑水摸鱼，去泸沽湖畔找阿夏，在网上询问找阿夏的技术细节。而当地计划生育委员会有些不知所措，不知道阿注婚或者阿夏婚中的子女数目怎么控制，也不知道要不要给阿注和阿夏们结扎。

在哀牢山部分哈尼族叶车人中，残存着不同形式的“不落夫家”婚俗，类似走婚。新娘举行结婚仪式后，当天或过两三天后即返回娘家，不在夫家居住。每逢农忙、节日或夫家办婚丧等事，夫家派人携带礼物接上妻子，到夫家居住数日或半月，再由夫家送回娘家。妻子留住夫家时，夫家以客人相待，只让参加一般劳动或象征性劳动。

在雅砻江支流鲜水河下游两岸河谷地带，居住着具有自己独有民俗民风、语言文化的藏族部落，称“扎坝娃”。扎坝人居住地清代属康定明正土司管辖，现分布于雅江县瓦多、木绒、普巴绒，道孚县亚卓、扎拖、红顶等地，有人口一万多。

扎坝人居住地交通闭塞，只是与奔流不息的雅砻江为邻。扎坝男子通常在十六七岁开始谈恋爱，找呷益（即恋人）。找到呷益就开始爬房子，夜晚到女方家走婚过夜，次日清晨回到母亲身边生产、生活。最初的走婚是秘密的。青年男子相中某女子，表示爱恋方式一般是抢女孩的头巾或戒指等，对方如果也相中了自己，就会含情脉脉地跑开，而在夜深人静之时打开阁楼的窗户，等待意中人到来。

扎坝的房子通常高数丈，分为数层，小伙子夜晚徒手攀爬上楼顶，如果攀爬技术不过硬，没能爬上房顶，与意中人就吹灯了。这种暮聚朝离的走婚，建立在感情基础上，不带金钱财产关系，如果遇到双方感情不和或因其他原因造成走婚关系不能维持，则以男子不再爬房子或女方拒不开窗而宣告解除，不存在财产纠纷和怨言、嫉恨。

连载(四 十八 )：董事冯总所著《襁褓里的中国》

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